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人類的行為仿生學(xué)
迄今為止，人類幾乎所有的行為，甚至包括那些具有高級(jí)思維的，相當(dāng)文明化了的行為，都能在動(dòng)物世界中找到明顯的痕跡。
比如人類的性行為雖然花樣繁多，但若仔細(xì)分析起來，卻也并沒有超出動(dòng)物世界所擁有的模式。從遠(yuǎn)古的母系社會(huì)和父系社會(huì)，直到后來的一夫多妻、一妻多夫和一夫一妻制，動(dòng)物世界都早已有之。例如，生活在陸地上的狼群，生活在海里的海象和鯨魚，都是明顯的父系社會(huì)，并且都是一夫多妻制。而北極狐貍則有點(diǎn)像是母系社會(huì)，且是一妻多夫。麝牛的情況則稍為復(fù)雜一些，雖然在前面領(lǐng)路的總是一頭雄牛，但據(jù)仔細(xì)觀察發(fā)現(xiàn)，牛群在跋涉苔原及牧地時(shí)的實(shí)際領(lǐng)袖通常是一頭懷了胎的老雌牛。既麝牛仍是一種母系氏族。除此之外，麝牛還有一奇怪現(xiàn)象：許多雄牛分別組成小組，且每組都有自己的領(lǐng)袖。但個(gè)別不受歡迎的雄牛，沒有一個(gè)小組肯接受它，只好孤零零地在草原上亂逛。這與愛斯基摩人懲罰那些不受歡迎的人的辦法差不多。
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北極海燕正在用一條魚向?qū)Ψ角髳?/td>
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一根水草也可以成為加拿大
北極鵝求愛的信物 |
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這只儀表堂堂的雄性北極雀嘴里
叼著三條魚,求愛的把握就會(huì)更大
一些 |
若到鳥類的世界去看看，就更加有趣了，因?yàn)楸睒O的夏天極為短暫，所以它們?yōu)榍笈急仨毷钩鋈淼慕鈹?shù)。長(zhǎng)期研究的結(jié)果表明，鳥類以一夫一妻制的情況為最多，這與人類社會(huì)極為相似。據(jù)套環(huán)所得研究資料表明，有些涉鳥和鳴鳥往往能結(jié)成永久性的夫妻，連續(xù)許多年一直生活在一起。天鵝就是一個(gè)很好的例子。但由于北極極其嚴(yán)酷的自然環(huán)境，有些鳥類，特別是一些體形比較小的鳥類，則必須采取一些特別的措施繁衍后代，以便保持自己的數(shù)量。例如沙鷗，交配后母鳥同時(shí)生下兩窩蛋，雌雄各一窩，夫妻平等，各負(fù)其責(zé)。再有就是紅脛的法拉洛普鳥，其兩性在繁衍后代中的角色于一般鳥不同，雌性花枝招展，體態(tài)豐滿，春季一到則千方百計(jì)勾引雄性的注意，一旦成交，則很快產(chǎn)下四個(gè)蛋來交由丈夫孵化和喂養(yǎng)，再如法炮制，由第二任丈夫去孵化和照料第二窩幼仔，她卻去飽餐休養(yǎng)，以便再次南遷。還有一種灰色的大雁，有著更加堅(jiān)貞的婚姻觀，不僅嚴(yán)格地奉行一夫一妻制，且即使喪偶，也決不再娶，寧愿終生獨(dú)居，忠貞不二。
人類談情說愛，往往喜歡互換信物，動(dòng)物也是如此，有的以食物進(jìn)貢，有的以羽毛相許，南極的企鵝則往往向意中人獻(xiàn)上一塊小石頭作為見面禮，且往往還是從鄰居那里偷來的；人在結(jié)婚時(shí)要布置一間新房，動(dòng)物也不例外，但因大型動(dòng)物的新房馬馬虎虎，產(chǎn)房倒是要講究一些，例如北極熊，總要在深雪里掏一個(gè)洞，在那里生兒育女。
動(dòng)物為了其本身的生存，就必須嚴(yán)格地按照自然規(guī)律辦事。但人類卻不把自然規(guī)律放在眼里，而導(dǎo)致大自然的報(bào)復(fù)。美國(guó)有條法律，即釣魚者不能釣殺一定重量以下的小魚來為了保護(hù)魚群的繁殖。實(shí)際上，這種措施生物界早就用上了。例如，北極的牛蠅從不攻擊小馴鹿，且在每群馴鹿中下卵的數(shù)量也有一定的限制，因這可能會(huì)導(dǎo)致馴鹿群的銳減甚至滅種，到那時(shí)候，牛蠅本身也就難以生存下去。
然而，這樣地把人類社會(huì)與動(dòng)物世界直接聯(lián)系起來加以對(duì)比是有一定風(fēng)險(xiǎn)的，因?yàn)楦甙恋娜祟悘膩聿辉敢獬姓J(rèn)自己在心靈上與動(dòng)物能有什么聯(lián)系。美國(guó)哈佛大學(xué)的B·F·B史鐵納他不僅用一些機(jī)械設(shè)備來做有關(guān)動(dòng)物行為的各種實(shí)驗(yàn)，而且還從自己的實(shí)驗(yàn)結(jié)果中引申出了一些招致爭(zhēng)議的大膽結(jié)論。如，他總是把在實(shí)驗(yàn)中觀察到的動(dòng)物行為毫不猶豫地應(yīng)用到人類身上，于是得出結(jié)論說：我們能且應(yīng)運(yùn)用人工的條件制約訓(xùn)練，而使整個(gè)人類社會(huì)都去順應(yīng)和服從某些“可以接受的”行為模式。結(jié)果，這種意見立刻在社會(huì)上激起了一股抗議的風(fēng)暴。
那么，如果要在人和動(dòng)物之間劃一條嚴(yán)格的界限的話，這條界限究竟應(yīng)該劃在哪里？人有思維，看來動(dòng)物也有，不過它們想的問題可能要簡(jiǎn)單一些。人有記憶，動(dòng)物似乎也有，當(dāng)然它們記住的東西要比人類少得多。唯一的區(qū)別可能是，按照《圣經(jīng)》上說，人有靈魂，動(dòng)物卻沒有，而愛斯基摩人認(rèn)為，世界萬物皆有靈魂。
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